Сайт Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

  Почему религия не может предложить нравственную теорию воспитания и самовоспитания

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

* RSS - новости

* "Критериальность" в портале ВОЗ

* RSS Портала ВОЗ

* Статьи Г. Мира во Всероссийский Гражданский Конгресс и Civitas

 

* Чудеса и религия

* Религии как носители знания о высшем смысле человека

* Противоречия в религиях

* Истина, суть и что такое истинная религия

* Может ли религия воспитывать

* Дьявол против России и человечества

* Мы не знаем, как воспитывать молодёжь

* Что даёт открытие критериального ума новому поколению

* Резюме о причинах возникновения и существования религии

 

ЧУДЕСА И РЕЛИГИЯ

Что можно назвать чудом

Почему случаются некоторые чудеса

Почему чудес становится больше

Снова об ошибках Л.Н. Толстого

 Некоторые из нас считают, что религия – это способ творить чудеса, а вера нужна, чтобы чудесами пользоваться. Библия не опровергает этого. К Богу можно прийти и через чудо, если, идя к Нему, не задерживаться на чуде. Иначе приходят не к Богу.

Что можно назвать чудом

Всё Мироздание – для нас чудо, в котором мы живём и которое мы изучаем, к которому мы привыкли да так, что чудом не называем.

Чудом для человека является всё то, что выходит за рамки его возможностей в повторении, а не просто то, чего он не понимает.

Ибо понимание – это всего лишь привыкание к повторению какого-либо явления или гипнотическое соглашение. Пониманием считается совпадение причинно-следственной связи явления с логикой мышления, которая сформирована в разуме, сознании человека, в его психике под действием опыта или гипноза, личного или социального.

Мы же привыкли называть чудом тот крайний случай, когда чудо – это явление, нарушающее все правила нашей логики. Мы совершенно забываем, что наша человеческая логика сплошь построена на импликации «если…, то…», в которой причинность является ложной, ибо за неё выдаётся повторяющийся путь следования одного события за другим. В этом смысле и любая научная проверка результата любого эксперимента всегда будет ложной, если она не подкреплена цепочкой причинно-следственных импликаций. Однако, сколько в такой цепи должно быть звеньев для надёжности доказательств, пока и для науки остаётся загадкой.

Обычным человеческим чудом являются исцеления людей от неизлечимых заболеваний в результате какого-то его или другого человека действия. Чудо для нас и разумное поведение животных.

Религиозные чудеса христианства – это, прежде всего, воскрешение из мёртвых Иисуса Христа, молитвенные исцеления, мироточение икон, сбывающиеся пророчества, откровения и другое.

Чудом для нас являются и предупреждения Сознания Природы нас о возможных событиях или о недопустимости каких-либо событий, нарушений, происходящие в виде телекинетических явлений, подсказок человеческим голосом, ведение по жизни, наваждения и одержания.

Чудом для учёных является вообще жизнь во всех её проявлениях. Однако, чудеса были бы крайне полезны и интересны нам даже в религиозном исполнении, если бы у нас не стояла проблема нашего воспитания и самовоспитания. Можно ли воспитывать человека на чудесах, и если можно, то каким этот человек станет и как он будет воспринимать мир?

Почему случаются некоторые чудеса

Нам известно так называемое аурное пространство человека, окружающее его тело особой тонкоматериальной оболочкой, в которой расположены некоторые тонкоматериальные продолжения тела, например, рецепторы чувств, энергетические каналы, места локализации заболеваний. Аурное пространство человека по-другому называют ещё пространством жизни личности. Оно всегда входит во взаимодействие с пространством Сознания Природы и окружающих его тел. Их разность или результат взаимодействия пространств может быть представлен некоей результирующей силой, проявляющейся и в тонкоматериальном и в грубом материальном мире. Расположение этой силы в пространстве может быть сложным, она может быть разной по величине.

Физические последствия взаимодействия аур людей, их сознания, Сознания Природы и тел – типичное явление чуда, когда один человек может нанести другому человеку удар по тонкой оболочке. Или же, наоборот, исцелить другого, всего лишь контактируя аурными пространствами. Любые материальные проявления чудес не связаны напрямую с силой Бога. Они всего лишь результат взаимодействия тонких, но опять-таки материальных, структур с обычными материальными. Поэтому чудеса в таком исполнении – это, скорее, проявление работы общеклеточного сознания в окружающем человека жизненном пространстве[1].

Явления чудесного воздействия на больных, диагностика болезней, телекинез, проскопия и прочее согласно гипотезе автора – это всё относится именно к этому случаю.

Другим удивительным случаем чудесного явления может служить гипноз, как словесный так и несловесный, в результате которого происходит иногда полное перепрограммирование одним человеком поведения другого человека.

И если первое происходит всё-таки в диалоге, желаемом или нет, с сущностями общеклеточного (духовного) пространства, то второе – гипноз – может осуществляться любым, даже безграмотным человеком по наитию.

Кто руководит или контролирует чудеса? Известно, что это промежуточные духовные структуры на пути к Богу. И отличаются ли религиозные чудеса от чудес, производимых людьми? На взгляд автора, принципиально нет. Лишь в религиозном варианте чудесное влияние люди продолжают до воздействия Бога на всё духовное пространство, чего в человеческом полнении нет. Поэтому земной чудотворец всегда привязывается к той духовной промежуточной структуре, которая и поставляет для него чудеса. Она для него становится высшей оценкой жизни.

Что воспитывает такой чудотворец в детях? Конечно, влияние сказок на детское сознание велико, но если детство затягивается до старости, то кто мы?

Почему чудес становится больше

Принцип двух великих действий Бога: Бог как Высший Критерий производит, как известно, два великих действия: даёт высшую оценку (высшую нравственную) происходящему и, одновременно, максимизирует своё влияние на людей и мир вообще через усилия людей и Природу в целом.

Мы часто говорим о том, что мы всё больше приближаемся к Богу, всё больше живём в Боге, всё больше соединяемся с Ним. Мы вынуждены это делать, чтобы эволюция, мало зависящая от нас, не стёрла нас с лица Земли. Мы должны поспевать за развитием Бога.

С другой стороны, Он осуществляет и свой план по развитию мира, эволюцию, благодаря чему мы всё более входим в Его пространство, даже часто не подозревая об этом. К сожалению, при этом наше истинное понимание происходящего растёт слабее, чем мы погружаемся в Божественное пространство, а, значит, растёт всё с большим отставанием соответствие наших критериев природным, Божественным.

Вот это расхождение критериев и вызывает в нас реакцию неприятия требований Природы, а вслед за этим и напряжение пространственного поля тонкой материи. Проявление последнего и есть реакция окружающих нас материальных объектов, которую принято называть чудесами. Пока мы прогрессивно тупы, чудес будет всё больше и больше, ибо мы вынуждены с течением времени погружаться в Бога всё сильнее, а критериальное расхождение увеличивается.

Парадокс врастания в Бога. Нам только кажется, что мы входим в пространство Бога добровольно. Наоборот, упорство в  неприятии нами Меры Бога поразительно. На самом деле это Он всё больше входит в нас, заставляя нас перестраивать нашу душу так, что наши усилия максимизировали Его проявление. Ибо лишь душевная Мера реализуется нами вокруг нас в жизненном пространстве при помощи инструмента разума.

Последнее доказывается очень просто: когда-то человек и не помышлял о Боге, но пришёл-таки к Нему, точнее был Им приведен в осознание Его Бытия.

Чем это закончится? Может, тем, что мы станем умнее, хотя предпосылок в связи с развитием науки, духовности и, особенно, религии, наблюдается немного. Все занятия людей слишком мозаичны и догматичны, чтобы быть научно обобщенными. Они пока не объединяются в единое целое на основе критериального подхода, хотя это перестало быть принципиально невыполнимым, как было до недавнего времени.

Религия не становится живой, какой она обязана быть, такой, как учили великие пророки, чтобы стать источником непосредственного живого диалога каждого человека с Богом, который есть[2]. Для некоторых людей этот путь лежит через чудеса, удивления или приблизительные «писания», выполненные под определённые исторические, а, значит, и субъективно отображаемые, эпохи. Другое дело, что она должны пополняться и расширяться исторически с помощью науки, чтобы не только успеть за эволюционным развитием, но и опередить его благодаря истинному прогнозу, выполняемому на основе Духовной Этики[3].

Снова об ошибках Л.Н. Толстого

К сожалению или к счастью, влияние Л.Н. Толстого на мир духовных и воспитательных исканий людей огромно, и потому приходится постоянно возвращаться к его учению.

Л.Н. Толстой имел желание предложить миру истинную религию, в которой не было бы иррациональности. И в этом было его основная ошибка. Ибо религия по определению связывает и то, что известно, и то, что неизвестно науке и реальному опыту жизни людей. Причём, религии значительно больше стоят на мистике, на иррациональности мира, чем на определённости его. Разве можно лишить религию контакта с Сознанием Природы, диалог с которым у человека проявляется не только в чудесах, нас удивляющих, но и в существовании подсознательных, сверхсознательных, инстинктивных проявлений нашей совместной с ним работы?

Второй его крупной ошибкой было сохранение за религией её гипнотического влияния общества, коллектива религиозных людей в том, что выходит за рамки понимания обычного опыта личности. Толстому достаточно было веры без личного контакта человека с Богом. Это очень тяжёлое обвинение, и, тем не менее, под верой он понимал именно внушение со стороны более опытного человека и подчинение ему.

К сожалению, современное понятие религии сузилось до требований к личности подчиниться общим правилам поведения. И Толстой в этом не был исключением, он считал, что необходимы определённые ясные правила поведения, и их будет достаточно религиозному человеку.

Он полностью отметал ту часть влияния религиозной практики, которая относится к обещаниям и реальным делам церкви в отношении продления жизни, исцелений, помощи в тяжёлых ситуациях. То есть он, говоря по-современному, исключал из религии защитное влияние её эгрегора.

Толстой считал, что религии дают человеку идеал, к которому он должен двигаться путём самосовершенствования. Однако, он не учитывал, что идеал недостижим. Значит, если исходить из недостижимости его, нас необходимо признать грешными от рождения и до смерти, а совершенство – несуществующим. Зачем было Богу создавать изначально ущербного человека? – вопрос повисает в воздухе. Ибо ответа на него нет ни у Толстого, ни у деятелей разного толка, в том числе учёных и религиозных особ. В этом Толстой солидарен с религией.

 

* Коллапс экономики и культ смерти как критерии нашей жизни * Пакт глобального Мира * Смена парадигмы жизни – обязательное условие выхода человечества из мирового кризиса  * Что такое критерий

27.11.2013

© Мирошниченко Г.Г., 2013